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  • 缘起、道德经、周易──儒释道会通的源头学

    生”的意义相同，因在任何的时空，“不生”是对存有者的全盘否定以复归于无。“反者道之动”的诠释，不仅和其它出现“反”字的章句不相悖，它更能扮演核心概念的角色，由它可演绎出其它章节的内涵。　　“反者道之动...起始。　　贰、缘起 －－佛法的核心　　缘起是说一切法皆依因托缘而生起、而存在，没有一法是无因而自有的，故说缘起是“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”。缘起是佛法的宗本，这在《阿含经》中，佛...

    黄淼基

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504946655.html

  • 试析般若中观与《维摩诘经》中的双重否定

    ，所答问题涉及佛教思想所讨论问题的方方面面，用的都是双重否定的思维模式，如第一个回答：　　“会中有菩萨名法自在。说言。诸仁者。生、灭为二。法本不生今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。”　　　回答时有一层逻辑的递进：先说世间法，然后再说出世间法。当讨论的是“生与灭”的问题时，世间法的理解是：“生、灭为二”；然而从出世间法的角度却并不这么看，出世间法的理解是：法本来无所谓生，所以也就无所谓灭。当你...

    释青平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07205650855.html

  • 生死“认命”与生死智慧

    要落实在如何尽快地提升人们的生与死的品质上。本文的问题是：现代人生死“认命”之难的问题，以及如何汲取中国传统道家“安之若命”、儒家“乐天知命”、佛家“原无生死”的生死智慧来解决这一问题。本文的方法是：...内心深处升起来。” （《解读善终》，《安宁照顾会讯》1997年第24期，第19页）赵博士所说的“认”，是临终者经过万般挣扎之后，在某一时刻突然放下对“生”的执着，在心理上精神中接受自己即将步入死亡的命运...

    郑晓江

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08072384687.html

  • 佛教之生死智慧与临终关怀

    世间一切法都是因缘和合，人之生是由“四大“（地、水、火、风）和合与“五蕴”（色、受、想、行、识）汇聚而成，生命本就无常。所以，人之生、老、病、死不过是生命一种自然的流程而已，人们何必恐惧于此呢？世间万物无不流动，人之生命机体的“四大“亦无不变化，当人的四大生命构成要素失衡时，人之生命机能就会不谐调，人不可避免地会生各种病，终则死亡。另一方面，人之生是五蕴聚合，五蕴离则人死亡。“五蕴”自身是无定性，...

    郑晓江

    |生死临终关怀|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/10/0954425993.html

  • 佛、道、儒三教死亡观比较

    殊途同归的努力。　　佛教与道教采取的方法可谓一生一死，相映成趣。道教重视的是“生”：只要将“生”无限期地延长下去，自然就否定了“死”。佛教重视的则是“死”：通过死亡本身来超越死亡，在低层次死亡的同时达到高层次的重生。这种看似对立的差距实际上是从两教对于“世界”的不同观点引发开来的：佛教认为现世是“苦海”，道教却认为现世是“乐土”。道教讲“人最善者莫若常欲乐生”，对于人在宇宙中“万物灵长”的身份表示...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17045262221.html

  • 明代藕益大师《十大碍行》事理浅释

    就是在事相上处处磨炼自己，倘能真正做到《金刚经》所云：“应无所住，而生其心”，那才能达到“一心不乱”的境地。“一心不乱”，不是没有心念，而是没有妄念；“无所住”即是“不乱”，“生其心”即是“生一心”。...一意孤行，而是以无所住心，力行十善，以期龙天护佑，改变环境。） 　　六、力用——《金刚经》云：“应无所住，而生其心” 　　1 、这样，所可以以病苦为良药，因为它能对治自己贪欲之病，是名良药。 　　2...

    王智隆居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21183963531.html

  • 轮回与解脱—脱离苦境的秘诀（二）

    轮回与解脱—脱离苦境的秘诀（二）　　花山胜友著 美国佛教弘法中心译　　二、佛教的根本教义　　1、“因缘生起”的思想　　印度教是一种不同立场　　上面谈到自古至今，印度教徒对于业、轮回和解脱等思想。...（灵魂）的存在，一面主张“无我”的新立场，一面表示人生是苦的存在——以“四苦八苦”为代表，所以，佛教的教义开展，显然不同于印度教了。　　佛教不认为梵天是宇宙的创始者，反而用“因缘生起”（缘起）来说明...

    花山胜友著 美国佛教弘法中心译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22320965728.html

  • 毗昙的哲学基础及其对中国佛教的影响

    等族，说名多界。如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。此中种族是生本义。”对“界”的这一解释，是为了特别说明“种族”具有“生本”的意义。例如“眼”，它的“生本”为“自种类，同类因故”’；而“眼”...叫“自性”，是恒常的，所以是“有”；具体事物体现着自己的“种类”而生，是无常的，所以是“空”。　　根据“自性不空…‘种族本生”的说法，《毗婆沙》、《俱舍论》等把有部的理论特征归结为“法体实有”或“三世...

    杜继文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22575367217.html

  • 王本荣：佛学与科学的交会

    可以转变为物质。霍金（hoding）认为宇宙是从变动的“无”，穿透能量的障蔽而形成。《楞严经》：“如来藏中，性色真空，性空真色”，以及“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生”，都阐明佛学的“...是，生命的现象皆由于原子和分子运作。然而在原子的世界里却似乎没有方向和时间，也没有过去，现在和未来的分别。太虚大师的偈语：“诸法刹那生，诸法刹那灭，刹那生灭中，无生亦无灭”，用来说明时间和物质变化的...

    佚名

    |世界佛教论坛|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/03/16272937426.html

  • 弥勒菩萨之名称

    ，有关弥勒菩萨的故事，就应当由“上生”和“下生”这两个部分组成。本书所介绍的两部佛经，就分别讲述了弥勒菩萨上生兜率陀天和下生人间，成佛说法，普度众生的故事。　　‘佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经’主要是讲弥勒菩萨“上生”的故事。经中，佛陀告诉他的弟子优波离尊者以及其他与会大众，十二年以后，弥勒菩萨将在他的出生地，即波罗奈国的劫波利村，进入灭度，然后即上生兜率陀天，在兜率天宫的内院，为那儿的诸天众生演说...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07045148575.html
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